作者：张圣华
同气相求语出《周易》。
《周易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
后世同气相求的说法使用更广，基本涵盖了同声相应。泛义的同气相求是指凡有同种能量或性质的物物之间有相应关系，
例如打哈欠会传染，流水声会刺激撒尿的欲望；再如常言说的人以类分，物以类聚等。
狭义的同气相求主要指天地自然之气细分之后彼此的关系。
古人认为，气是万物的本源要素。万物乃气也,气聚成形,形散成气。同气相求类似现代物理学的同频共振，但古人的“频” 更丰富、更复杂。
把天下万物通过其所属的气（性） 进行归类，气性相类同的物物之间有共应关系，此即为同气相求。
以人体的反应为例，如果天气连续炎热，尤其在夏至前后，内热严重的病人风险会明显增大，
因为体内之热与外热会里应外合；在严冬，阳虚严重的病人也会风险增加，因为外寒与体内之寒会有共应。
其实天地万物与人体息息相关,因同气相求,自然中某物与人体的某一部分确实具有共应的关系，这是中医以万物为药的理论基础。
古人借同气相求的理论找到了万物归类和万物互联的逻辑支撑，以此逐渐形成了系统性、整体性的思维。
古人欲识一物，会依据其特性，联系其相似物类，分析其相关性，放之于系统中来推演。在没有分析仪器的时代，这种识物析事的方式更容易窥破天机,找到事与物之根本。
天地间的气,若分为两种,即阴阳也。万物莫不由阴阳。阴阳之下，即五行。
大概在西周初年，古人发现天下万物的气行状态可归为五类，即为五行：木、火、土、金、水。
《西游记》中有五行山，如来佛祖把孙悟空压在了五行山下。有趣的是，五行并不是佛家的，但让如来佛祖用上了。
五行山就是这个世界的微缩版，用来压孙悟空很合适。张仲景说“天布五行，以运万类”。
五行是形而上层次的推演，但其脱胎于常理日见，大多情形下进行具象解读也是可以理解的。
我们先看五行都包含些什 么：五行既是个空间方位图，又是个时间循环图， 包含了时空两大概念。
五行还对应颜色、味道、声音，继而延展到人的情绪、五脏，等等。天地万物， 尽入五行囊中。颜色、味道、方位、时间等等，怎么会同气呢？
以木为例。木即树也，春日东风一吹，树即冒芽生长，枝条伸展。其果多酸（即使果子是甜的，其性也为酸），可弯可直，古人说“木曰曲直”。
根据树的生长之象，抽象出木的共同气性——其时在春，其位在东，其味为酸，其色为青，其性曲直，主生（升） 发，喜条达。古人又根据其生发之性，摸索出对应五乐中的角。凡有如上特性的，皆有同气，都属木系。
经过千年的不断推演，由有形到无形，推演也越来越复杂，跨度也越来越大，内容越来越丰富。但万变不离其宗（见下表）。
厥阴、少阳即为木，对应人体的肝胆。人体的筋组织约束并组织着肌肉与骨节，人的四肢才能屈伸自如，这正对应了木之曲直，肝主筋，故筋属木性。关节出了毛病，不能自如地
伸展和弯曲，有人动不动就扭着脚，或关节疼痛，很多情况是筋已老化无力了。
肝主人体气机的升发，其气升于身体的左边，人体左边对应东。肝气的升发是身体运行的重要动力，如果升发遇到障碍，人会觉得左侧沉郁不舒，严重的会有疼痛感，这就需要疏肝理气。
有人经常挑中医的毛病：解剖学证明肝脏在右，中医偏说在左。其实古人早就知道肝脏在右，但发现其气升于左。
肝气要顺畅，相当于木的生长、伸展、调达之性。可见，肝与木即为同气。春天木气生发蓬勃，故而肝阳上亢的病人在春分前后风险比较大。
木系当中，较难理解的是风。风属木，风木风木，古人经常连着说。但这个风并不仅是指有形之风，而是天地气机的流动。
其实天地万物，包括人，无不处于风之中。《四圣心源》曾解释：“风者，厥阴木气之所化也，在天为风，在地为木，在人为肝。”[风、木、肝是同气的。
在同气相求的基础上，古人推演了万物归类，并发现了物物间相生相克的关系，由此建立了万物互联：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
什么叫“克”？
克与被克双方其实相互依存。
相克的关系就像一对古代的夫妻，古代男尊女卑，丈夫要约束、管理妻子，同时又相互依赖， 内求和谐统一。
例如木克土，不是木要弄死土， 是约束、管理，预防其“过”或“不及”，过犹不及。过度了，溢了，泛滥了，就不是正常的， 就需要加以约束。如果“不及”，就要加以“激动”，激活。
在大自然中，水边的树对土是有固定作用的。如果没有这个木的根系约束，容易水土流失，流失就是溢出了。比如黄河水之浑浊，就因为森林被破坏，无法固摄土壤。
再比如沙尘暴，就是典型的木不克土，土无所管束，飞扬跋扈。在北方，一天不擦桌子就会积一层灰尘。
古人讲“一叶知秋”，以小见大。如果天天这样，年年这样，从地理历史概念上推演，北方迟早会被土掩埋。
在人而言，如果肝木不能克脾土，至少有这样两种可能：
第一，所谓水土流失，可能会导致腹泻；更甚者，有医家认为还会导致高血糖。因为土为甘，糖属土。
第二，如果土没有木的疏通，就是死土，没有活力的土、板结的土。长期不耕种的地，要进行改造，要翻起土壤，晒太阳，吹风 （风就是木），让土变得疏松透气，再耕种，才会长庄稼。
就人的身体而言，木不疏土就可能出现脾胃不开，食欲不振，难以化生气血，人会变得干瘦虚羸。
木克土，也有太过的情况。就是木太强横了，过度约束了土。这会导致土气不张，运化受阻。这也属于病态。
相生关系似乎更容易理解：水生木，下雨长庄稼，种树要浇水；木生火，也容易理解；火生土，万物经火烧后化为灰烬，灰烬为土；土生金，所谓挖土掘金。但怎么理解金生水呢？
在五行相生关系中，争议最大、最难理解的是金生水。有的解释为金属可以融化为液体，所以金生水，这是望文生义；或解释为水汽遇到金属会成为有形之水，这解释也过于粗疏。
如在秋天，树叶上也有水珠，不能简单理解为木生水。还有的说，是古人用金属挖井，所以金生水，这个说法也不靠谱，因为先民挖井而饮最初也不是用金属。
我们不妨先从金是什么说起。金，本意是铜，泛指金属。有些矿石中金属含量较高。
古人经常把金与石、金与玉相提并论，如金石为开、金石之声、金石可镂、点石成金、金石之交，等等。金石从气性而言都是坚硬的、冰凉的、重坠的。
金是石的高级形态，石是金的低级形态，金石同气。早期，人们将石头打磨后，作为切割工具、农具、武器，到了后来，金属从石头中提炼、分离出来，逐渐代替了石器。
早期人类以山林为栖居地，见到水从山涧石隙流出。民间有“山有多高水就有多高”的说法。水是随着山势渗进山中，又从山中流出。先民俯察地理，也不难联想到山川与水的关系，这大概就是金生水一说之由来吧。
再从方位来说，金位于西方。在后八卦中，金合兑卦，兑为泽。我们看其卦象，不难想到我国西部的雪山。大山之上，有皑皑白雪，长江黄河的发源地都是西部雪山，中华大地几乎所有的河流都是由西方流来。这也是金生水。
还有一种观点认为，水是从天上来的，就是雨水。古人说：“地气上升为云，天气下降为雨。”从自然现象看，雨水是从天上来的，但源头还是地气，无云何来雨。根据现代科学解释，雨是水蒸气上升遇冷而成的。
古人认为， “乾为天为金，……为寒，为冰”，地气上升与天气下降交接，遭遇乾金之肃气而成为雨，这便是金生水。《尚书·洪范》曰：“金曰从革”，金属物用来切割，用以改变形态，即“从革”之义，引申为革除、肃杀，其实也是肃杀之气的推衍。
古人从有形之金，引申出无形之金气。一把磨好的刀剑冷森森、寒气逼人，我们所感觉到的这种肃杀之气就是金气。
从金的切割功能和金器之坚硬、锐利，还可以延伸到规矩、变革、刑法、用兵、约束。秋风一吹，万木凋落，肃杀之气笼罩于天地，故有秋刑之说。
秋风又称金风，秋天又称金秋。这种凋落背后是万木生机的收敛，内收到根部。
金气对木的生发之气给予约束、收敛，以完成冬藏的准备。没有秋金的收敛，就没有冬藏，万物疗法公众号提示从这个意义上说，秋生了冬，秋为金，冬为水。这又是另一种意义上的金生水。
古人依据太阳历认为一年五季 （春、夏、长 夏、秋、冬），即按五行运转而设，春木生夏火，夏火生长夏湿土，湿土生秋金，秋金生冬水，冬水生春木，以此生生不息。
金在西，居高位，主降；木在东，居卑位，主升。
古人从现象到本质的推演，延至万物，更重要的是推延到人，这是一种伟大的跨越，所依据的也还是同气相求。
“人禀五常”，人作为天地自然的一部分，也同样循五行之常道。金、木、 水、火、土各自对应身体不同的脏腑。这是中医脏腑辩证的基本遵循。在人，金与肺、大肠同气相求。
肺在身体上焦，为天，为华盖。肺主气机的肃降。肺的肃降功能正常，肺吸入的清气才会连同脾胃运化的精微之物质下降到肾，肾才能正常发挥封藏的功能。
同时，肾出了问题也会影响肺金，比如肾不纳气，也会影响肺的功能，导致呼吸障碍。许多老年人的咳嗽、哮喘即属此类。在情绪上，肺主悲，与秋气相应。
肺有病，人就容易伤感，肺气虚的人一到秋天就悲伤不能自已，看到落叶就要流泪，做梦也容易悲伤哭泣。张仲景有个方子叫甘麦大枣汤，就是治疗“妇人脏躁，喜悲伤欲哭”。实际就是个食疗方，但效果很好。
《红楼梦》中的林妹妹，她究竟得了什么病，为什么动不动就哭，身体又干瘦虚羸？
若按五行说，她的身体至少有三种病。
一是肺病，容易悲伤。二是脾虚不能化生气血，土虚亦不能生金。三是她客居贾府，又是个敏感的人，注定她木气难以顺达，导致肝郁不能疏土的身体格局。如此环环相扣，恶性循环，造就了她的悲惨命运。
金生水在经典方剂中也有体现，最典型的是白虎汤。白虎在西方，属金。
白虎汤主治大热伤津，包含石膏、知母、粳米、甘草。君药为石膏，大寒、重降，用量一斤，臣药为知母，味苦性寒，滋阴降火，用量六两，两味药的重坠、苦寒，属于金性。其用量也暗合“天一生水，地六成之”。
这个水，非自然之水，而是“真水”，是人体的津液。有时候，人有里热，怎么喝水都不解渴，这是“真水”缺乏了，需要激活金出面来生水，白虎汤可以迅速缓解人体津液匮乏。
对五行还有一种解读，即五行乃天象，认为表达五行的河图即为星图，河是指银河。金木水火土五颗星的运转之象即为五行。
按古太阳历，水星（古称辰星） 每一月和六月出现在北方玄武位置；火星 （荧惑） 每二月和七月出现在南方朱雀位置；木星 （太岁） 每三月和八月出现在东方青龙位置；金星 （太白） 每四月和九月出现在西方白虎位置；土星 （镇星） 每年坐镇于二十八星宿中的一宿，逢五月和十月现于中天。
这正契合了五行之数：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。但与其说五行是发源于五星运行之象，倒不如说五星运行契合了五行之义，天地五行融通，相互印证。
五行体现了中华民族早期对世界万物的观照、分类方式，是一种长期积累起来的古老智慧。
古人根据万物各自最突出的特点，以同气相求的方法把事物归分为这五种类型。这种分类方法是但求其要、会其同，不计其细微之处的千差万别。
五行学说的提出最早可以追溯到商周，《尚书·大禹谟》 中曾提到“水、火、金、木、土、 谷”，这是《尚书》比较早的篇目。
《尚书》对五行的解释有一个从具体到抽象的过程，更晚一点的《尚书·洪范》对五行的解释已经上升到形而上的层面。
古代哲人们通过从具体上升到抽象，发现它背后有共通之处、关联之处。这一共通之处，就是“同气”。而这一同气大类，彼此可以相通、相求、相应，这就是同气相求，万物疗法公众号提示比类取象之所以有效，背后是同气相求原理的支撑。
同气相求理论意义重大。在没有任何科学仪器可依赖的前提下，古人参破天机，发现了同气相求的秘密，以天地万物为师，中国古人以此打开了识物析事的方法之门，可以推延万事万物，这就等于打开了文明的大门，让人们拥有了一种观察世界、分析世界，并展开推理活动的朴素而有效方法。
我们不能说这个五行理论是完美的，但是古人几千年来依据它来进行生产生活、管理天下，用它解决了不计其数的问题，其闪耀着的智慧之光亦堪比日月。
纵观中国历史，不仅仅是中医依据五行，治国理政甚至战争往往也参照五行理论。
可以说，五行理论深度渗透到了中国社会的日常生活中。比方说，古人打仗出征的时间要选秋天。秋后打仗，第一是粮食收获了，第二是对应五行中金之肃杀；包括秋后处斩，与天时也是相应的。
再如，击鼓而进，鸣金收兵，也对应五行。鼓声咚咚，助肝胆木气张扬，激动怒气，胆气外张，克服恐惧，拿起武器，奋勇上前。
鸣金收兵，敲击金属尖锐的声音提醒士兵有危险，要约束自己的情绪，先退回来。
再比如满族人定国号为“清”，清代表水，是为了灭大明王朝，而“明”代表火，等等。
在中医上，经典方剂的设计，临床的辩证以及治疗方案的设计，经常以五行为依归。
参考文献：
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本篇文章来源于微信公众号: 万物疗法